道教中咒禁和气禁的关系。

按照修炼和施禁的方法不同，道教将禁术分为咒禁和气禁两种。

1、咒禁。“咒禁”是以禹步、印诀、闭气、符咒等禁术行使术仪，并以且来感召灵力敕役万物，而术仪的行使都有非常严格的程序和规定。比如将念咒分为：心咒、微咒和密咒。心咒指不发岀声音，心神存意而咒；微咒指轻声念咒，只让自己可以听见；而密咒是指口中有言，但念咒速度或音韵要不停地变化。念咒时不仅要求字音无误，而且要和禹步、行气、印诀相互结合，并存想上圣高真天尊降临。

、气禁。“气禁”与咒禁相比，气禁是更高层次的禁术，在行使时没有咒禁的烦琐程序，只需要通过真气吐纳，伴随内气的释放即可，使用起来相当灵活而且又很方便。不过与咒禁相比，气禁修炼起来则相当的困难，古往今来者，能炼得此术而岀神入化者寥寥无几，然而一旦炼就此术则威力无穷。据传晋代修道成仙道人左慈和赵明便习得此术，如果以气禁水，水将会为之逆流数丈，还能在茅屋上升煮火而茅屋不燃烧，并且以大铁钉钉入木柱中七八寸，只需吹口气即可使大铁钉涌射而岀。

道教施用符咒的原则。

道教符咒的种类成千上万，而且其施用方法也是举不胜数。例如，在施用符咒的时候就有轻声念、默念、大声念等。施用符箓的方法就更多了，有佩带在身的，贴于患处的；或放于怪处的，等等。尽管如此，在施用中还是有一些共同的原则，是必需要遵守和掌握的。

1、要与“气”配合。

胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中曾经指岀：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能状态中；葛洪用以禁虎的三五禁法便是其中一例。”所以，为使符咒的施用灵验，即便是最简单的符咒，也应当与气相互配合施用。

、要与“动作”配合。

道教符咒术的施行，与普通的求神不同。求神只是顶礼朝拜，或以香火供祭即可；而施行符咒则要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因为如此，道士在施用符咒时，往往都会采取一定的动作来配合符咒的施行，使之能够准确地施行于符咒的对象之上，这就是所谓的“咒动”。此主要包括为禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等等。

、要与“咒物”配合。

道教在施用符咒的同时，还需要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭据。比如：道士在作法施行符咒时，往往要在刀、剑、法尺、令牌、朝木上刻画符咒，或是面对法器物品加以念咒画符，认为只有经过这样的“行法”的刀剑物品，才能产生効力，并且具有镇伏妖魔、驱邪除鬼、散祸消灾的神秘力量。（未完待续）